lunes, 10 de agosto de 2020

El camino real, la verdadera ortodoxia en la era de la apostasía



Los cristianos ortodoxos vivimos hoy en uno de los grandes tiempos críticos en la historia de la Iglesia de Cristo. El enemigo de la salvación del hombre, el diablo, ataca en todos los frentes y se esfuerza por todos los medios no solo para desviar a los creyentes del camino de la salvación mostrado por la Iglesia, sino incluso para conquistar la Iglesia de Cristo misma, a pesar de la promesa del Salvador (Mat. 16:18), y convertir el mismo Cuerpo de Cristo en una organización "ecuménica" que se prepara para la venida de su propio elegido, el Anticristo, el gran gobernante mundial de los últimos días.

Por supuesto, sabemos que este intento de Satanás fracasará; la Iglesia será la Esposa de Cristo hasta el fin del mundo y se encontrará con Cristo el Esposo en Su Segunda Venida pura y sin mancha por la unión adúltera con la apostasía de esta era. Pero la gran pregunta de nuestro tiempo para todos los cristianos ortodoxos es trascendental: la Iglesia permanecerá, pero ¿cuántos de nosotros todavía estaremos en ella, habiendo resistido los poderosos intentos del diablo de apartarnos de ella?

Nuestra época es muy parecida a la de San Marcos de Éfeso en el siglo XV, cuando parecía que la Iglesia estaba a punto de disolverse en la impía Unión con los latinos. No, nuestros tiempos son incluso peores y más peligrosos que aquellos tiempos; porque entonces la Unión era un acto impuesto por la fuerza desde el exterior, mientras que ahora el pueblo ortodoxo ha estado preparado durante mucho tiempo para la fusión "ecuménica" que se aproxima de todas las iglesias y religiones por décadas de laxitud, indiferencia, mundanalidad y complacencia en la ruinosa falsedad que "nada nos separa realmente" de todos los demás que se llaman cristianos. La Iglesia Ortodoxa sobrevivió a la falsa Unión de Florencia, e incluso conoció un tiempo de prosperidad externa y florecimiento espiritual interno después de eso; pero después de la nueva falsa Unión, ahora perseguida con un impulso cada vez mayor, ¿existirá la ortodoxia salvo en las catacumbas y en el desierto?

Durante los últimos diez años y más, bajo el desastroso curso "ecuménico" seguido por el Patriarca Atenágoras y su sucesor, las Iglesias ortodoxas ya se han acercado peligrosamente al naufragio total. La declaración "ecuménica" más reciente del Patriarcado de Constantinopla, "La Confesión de Thyateira"[1], ya es evidencia suficiente de hasta qué punto la Iglesia local ha perdido la conciencia ortodoxa que una vez fue la primera entre las iglesias ortodoxas en la confesión de la verdad de Cristo; Este lúgubre documento sólo muestra lo cerca que han llegado los jerarcas de Constantinopla de ser absorbidos por el heterodoxo "cristianismo" de Occidente, incluso antes de la Unión formal que todavía se está preparando.

Las raíces del ecumenismo actual en las Iglesias ortodoxas se remontan al renovacionismo y modernismo de ciertos jerarcas de los años veinte. En la Iglesia rusa, estas corrientes produjeron, primero, el movimiento "Iglesia viva" que, con la ayuda del régimen comunista, trató de derrocar al Patriarca Tikhon y "reformar" la Iglesia de una manera radicalmente protestante, y luego, como un sucesor más "conservador" de la "Iglesia Viviente", la organización de la iglesia sergianista (el Patriarcado de Moscú), que enfatizó al principio el aspecto político de la reconciliación con la ideología y los objetivos comunistas (de acuerdo con la infame "Declaración" del Metropolitano Sergio en 1927), y sólo en las últimas décadas se ha aventurado una vez más en el ámbito del renovacionismo eclesiástico con su participación activa en el movimiento ecuménico. En la Iglesia griega la situación ha sido similar: el renovacionista "Concilio Pan-Ortodoxo" de 1923, con sus reformas protestantes inspiradas en el Patriarca Meletios Metaxakis de lamentable memoria, resultó ser demasiado radical para que el mundo ortodoxo lo aceptara, y los renovadores tuvieron que estar satisfecho con la imposición de una reforma del calendario en varias de las iglesias no eslavas.

Grandes movimientos de protesta se opusieron a los reformadores tanto en la Iglesia rusa como en la griega, produciendo las profundas divisiones que existen hasta ahora en el mundo ortodoxo. En la Iglesia rusa, el sergianismo fue rechazado de manera decisiva por muchos de los obispos y fieles, encabezados por el metropolitano José de Petrogrado; este movimiento "josefita" más tarde se organizó hasta cierto punto y se conoció como la "verdadera Iglesia ortodoxa". La historia ilegal de esta Iglesia de Rusia de la "Catacumba" está, hasta el día de hoy, velada en secreto, pero en los últimos años han salido a la luz una serie de evidencias alarmantes de sus actuales actividades, lo que ha llevado a severas medidas represivas contra ella por parte del gobierno soviético. El nombre de su actual jerarca principal (Metropolitano Teodosio) se ha hecho conocido, al igual que el de uno de sus diez o más obispos (Obispo Serafín). En la Diáspora, la Iglesia rusa fuera de Rusia se comprometió desde el comienzo mismo del sergianismo en 1927 a una firme posición antisergianista, y en numerosas ocasiones ha expresado su solidaridad con la Verdadera Iglesia Ortodoxa en Rusia, mientras rechaza toda comunión con el Patriarcado de Moscú. Su intransigencia y tradicionalismo acérrimo en este y otros asuntos no fueron del agrado de varios de los jerarcas rusos de Europa Occidental y América, que fueron más receptivos a las corrientes de "reforma" de la ortodoxia del siglo XX, y se separaron en varias ocasiones de la Iglesia rusa fuera de Rusia, creando así las actuales diferencias "jurisdiccionales" de la diáspora rusa.

A medida que el cáncer "ecuménico" corroe cada vez más los órganos sanos que quedan de las iglesias ortodoxas de hoy, los miembros más sensibles de las jurisdicciones ortodoxas "oficiales" muestran una simpatía cada vez mayor por la causa y los representantes de los anti- Iglesias ecumenistas y anti-reformistas de Rusia, Grecia y la Diáspora. Algunos, viendo las jurisdicciones "oficiales" como ahora irrevocablemente puestas en un curso de anti-ortodoxia, las están abandonando como barcos que se hunden y uniéndose a las filas de los Verdaderos Cristianos Ortodoxos; otros, que todavía esperan la restauración de un rumbo ortodoxo en la ortodoxia mundial, piensan que es suficiente por ahora expresar simpatía por los verdaderos cristianos ortodoxos o protestar audazmente contra la mentalidad "reformista" en las jurisdicciones oficiales. Los diez años de las epístolas anti-ecumenistas del metropolitano Filaret, jefe de jerarquía de la Iglesia rusa fuera de Rusia, han tocado una fibra sensible dentro de varias iglesias ortodoxas, incluso si la respuesta "oficial" a ellas ha sido en gran parte silencio u hostilidad. 

Hoy, más que en cualquier otro momento de la lucha de 50 años para preservar la tradición ortodoxa en una era de apostasía, la voz de la ortodoxia verdadera e intransigente se puede escuchar en todo el mundo y tener un profundo efecto en el rumbo futuro de las iglesias ortodoxas. Probablemente, en efecto, ya sea demasiado tarde para impedir el renovacionista "Octavo Concilio Ecuménico" y la Unión "ecuménica" que se viene más adelante; pero tal vez una o más de las Iglesias locales todavía puedan ser persuadidas de dar un paso atrás en este ruinoso camino que conducirá a la liquidación final (como ortodoxos) de aquellas jurisdicciones que lo sigan hasta el final; y en todo caso, sin duda, de este camino pueden salvarse individuos y comunidades enteras, por no hablar de los heterodoxos que aún pueden encontrar su camino hacia el recinto salvífico de la verdadera Iglesia de Cristo.

Es de crítica importancia, por lo tanto, que esta voz sea realmente verdadera, es decir, la ortodoxia patrística. Desafortunadamente, a veces sucede, especialmente en el fragor de la controversia, que las posiciones ortodoxas básicamente sólidas se exageran por un lado y se malinterpretan por el otro, y por lo tanto se crea en algunas mentes una impresión completamente engañosa de que la causa de la verdadera ortodoxia hoy es una una especie de "extremismo", una especie de "reacción de derecha" al curso "de izquierda" imperante que ahora están siguiendo los líderes de las iglesias ortodoxas "oficiales". Tal visión política de la lucha por la verdadera ortodoxia hoy es completamente falsa. Esta lucha, por el contrario, ha tomado la forma, entre sus mejores representantes hoy —ya sea en Rusia, Grecia o la Diáspora— de un retorno al camino patrístico de la moderación, un medio entre extremos; esto es lo que los Santos Padres llaman el Camino Real.

La enseñanza de este "camino real" se expone, por ejemplo, en el décimo de las Instrucciones espirituales de San Abba Doroteo, donde cita especialmente el Libro de Deuteronomio: «No os desviaréis ni a la derecha ni a la izquierda, pero vayan por el camino real»(Deut. 5:32, 17:11), y San Basilio el Grande: «Recto de corazón es aquel cuyo pensamiento no se aparta ni al exceso ni a la falta, sino que se dirige sólo al medio de virtud». Pero tal vez esta enseñanza sea expresada más claramente por el gran padre ortodoxo del siglo V, San Juan Casiano, quien se enfrentó a una tarea no muy diferente a la nuestra hoy en día: presentar la enseñanza pura de los Padres Orientales a los pueblos occidentales que eran espiritualmente inmaduros y aún no entendían la profundidad y sutileza de la doctrina espiritual oriental y, por lo tanto, se inclinaban a ir a los extremos, ya fuera de laxitud o demasiado estricto, al aplicarla a la vida. San Casiano expone la doctrina ortodoxa del camino real en su Conferencia sobre "sobriedad" (o "discreción") - la Conferencia alabada por San Juan de la Escalera (Paso 4: 105) por su "hermosa y sublime filosofía":

«Con todas nuestras fuerzas y con todo nuestro esfuerzo debemos esmerarnos con humildad para adquirir el buen don de la sobriedad, que puede preservarnos ilesos de los excesos de ambos lados. Porque, como dicen los Padres, los extremos de ambos lados son igualmente dañinos, tanto el exceso de ayuno como el llenado del estómago, el exceso de vigilia y el sueño excesivo, y otros excesos». La soberbia «enseña al hombre a ir por el camino real, evitando los extremos de ambos lados: del lado derecho no permite que se deje engañar por la abstinencia excesiva, del lado izquierdo se deje llevar por el descuido y la relajación». Y la tentación del "lado derecho" es aún más peligrosa que la del "izquierdo": "La abstinencia excesiva es más dañina que el saciarse; porque con la cooperación del arrepentimiento, se puede pasar de esta última a un entendimiento correcto, pero del primero no se puede (es decir, porque el orgullo por la "virtud" de uno se interpone en el camino de la humildad arrepentida que podría salvarlo). (Conferencias, II, cap. 16, 2, 17.) Aplicando esta enseñanza a nuestra propia situación, podemos decir que el "camino real" de la verdadera ortodoxia hoy está en el medio entre los extremos del ecumenismo y el reformismo por un lado, y un «celo no conforme a la ciencia» (Rom. 10: 2) por el otro. La verdadera ortodoxia no va "en sintonía con los tiempos" por un lado, ni hace que el "rigor" o la "corrección" o la "canonicidad" (lo bueno en sí mismo) sea una excusa para la autosatisfacción farisaica, el exclusivismo y la desconfianza. en el otro. Esta verdadera moderación ortodoxa no debe confundirse con mera tibieza o indiferencia, o con cualquier tipo de compromiso entre los extremos políticos. El espíritu de "reforma" está tan en el aire hoy que cualquiera cuyas opiniones estén moldeadas por el "espíritu de la época" considerará la verdadera moderación ortodoxa como una dosis de "fanatismo", pero cualquiera que mire la cuestión más profundamente y aplique el estandarte patrístico encontrará que el camino real está lejos de cualquier tipo de extremismo. Quizás ningún maestro ortodoxo de nuestros días ofrece un ejemplo de moderación ortodoxa tan sólida y ferviente como el difunto arzobispo Averky de Jordanville; sus numerosos artículos y sermones respiran el espíritu refrescante del verdadero fanatismo ortodoxo, sin desviarse ni hacia la "derecha" ni hacia la "izquierda", y con un énfasis constante en el lado espiritual de la verdadera ortodoxia[2]. 

La Iglesia Rusa fuera de Rusia ha sido colocada, por la Providencia de Dios, en una posición muy favorable para preservar el "camino real" en medio de la confusión de gran parte de la ortodoxia del siglo XX. Viviendo en el exilio y la pobreza en un mundo que no ha comprendido el sufrimiento de su pueblo, ha centrado su atención en mantener inalterada la fe que une a su pueblo, y así, naturalmente, se encuentra ajena a toda la mentalidad ecuménica, que esta basada en la indiferencia religiosa y la autosatisfacción, la riqueza material y el internacionalismo sin alma. Por otro lado, ha sido preservada de caer en el extremismo del "lado derecho" (como podría ser una declaración de que los Misterios del Patriarcado de Moscú no tienen gracia) por su vívida conciencia de que la iglesia sergianista en Rusia no es libre; por supuesto, uno no puede tener comunión con un cuerpo así, dominado por ateos, pero es mejor dejar las definiciones precisas de su estatus a un concilio de la iglesia rusa libre en el futuro. Si parece haber una "contradicción lógica" aquí («si no niegas sus Misterios, ¿por qué no tienes comunión con ella?»), Es un problema sólo para los racionalistas; aquellos que abordan las cuestiones de la iglesia con el corazón y la cabeza no tienen problemas para aceptar esta posición, que es el testamento legado a la Iglesia Rusa de la Diáspora por su sabio Jefe Jerarca, la metropolitano Anastassy († 1965).

Viviendo en libertad, la Iglesia Rusa fuera de Rusia ha considerado como una de sus importantes obligaciones expresar su solidaridad y plena comunión con la Verdadera Iglesia Ortodoxa de Rusia clandestina, cuya existencia es totalmente ignorada e incluso negada por la Ortodoxia "oficial". En el tiempo de Dios, cuando la terrible prueba de la Iglesia y el pueblo ruso haya pasado, las otras Iglesias ortodoxas podrán comprender mejor la situación de la Iglesia rusa; hasta entonces, quizás todo lo que uno puede esperar, es que las Iglesias ortodoxas libres nunca han cuestionado el derecho de la Iglesia Rusa fuera de Rusia a existir o negado la gracia de sus Misterios, casi todos han permanecido durante mucho tiempo en comunión con ella ( hasta que su no participación en el movimiento ecuménico la aisló y la convirtió en un reproche a las demás Iglesias, especialmente en la última década), y hasta el día de hoy han resistido (al menos pasivamente) a los intentos de inspiración política del Patriarcado de Moscú. de declararla "cismática" y "no canónica".

En los últimos años, la Iglesia Rusa fuera de Rusia también ha brindado apoyo y reconocimiento a los verdaderos cristianos ortodoxos de Grecia, cuya situación también ha sido durante mucho tiempo extremadamente difícil e incomprendida. En Grecia, el primer golpe contra la Iglesia (la reforma del calendario) no fue tan mortal como la "Declaración" del metropolitano Sergio en Rusia, y por esta razón la conciencia teológica del pueblo griego ortodoxo ha tardado más en ver todo su significado anti-ortodoxo. Además, pocos obispos en Grecia se han atrevido a unirse al movimiento (mientras que, por el contrario, el número de obispos no sergianistas al principio era mayor que todo el episcopado de la Iglesia griega). Y solo en los últimos años la causa de los viejos calendaristas se ha vuelto incluso un poco "intelectualmente respetable", ya que cada vez más graduados universitarios se han sumado a ella. A lo largo de los años ha sufrido persecuciones, a veces bastante feroces, del Estado y de la Iglesia oficial, y hasta el día de hoy sigue siendo despreciada por los "sofisticados" y sin el reconocimiento del mundo ortodoxo "oficial". Desafortunadamente, los desacuerdos y divisiones internas han continuado debilitando la causa de los viejos calendaristas, y carecen de una sola voz unánime para expresar su posición por la ortodoxia patrística. Sin embargo, no se puede negar la ortodoxia básica de su posición, y uno solo puede dar la bienvenida a las presentaciones sólidas de la misma, como se puede ver en el artículo que sigue.

La creciente comprensión en los últimos años de la unidad básica de la causa de la verdadera ortodoxia en todo el mundo, ya sea en la Iglesia de las Catacumbas de Rusia, los antiguos calendaristas de Grecia o la Iglesia Rusa fuera de Rusia, ha llevado a algunos a pensar en términos de un "frente único" de iglesias confesoras para oponerse al movimiento ecuménico que se ha apoderado de la ortodoxia "oficial". Sin embargo, en las condiciones actuales, esto difícilmente sucederá; y en cualquier caso, esta es una visión "política" de la situación que ve el significado de la misión de la verdadera ortodoxia de una manera demasiado externa. Aún no se han revelado todas las dimensiones de la protesta ortodoxa verdadera contra la "ortodoxia ecuménica", contra la ortodoxia neutralizada y tibia de la apostasía, sobre todo en Rusia. Pero no puede ser que el testimonio de tantos mártires, confesores y defensores de la verdadera ortodoxia en el siglo XX haya sido en vano. ¡Que Dios conserve a sus fanáticos en el camino real de la verdadera ortodoxia, fieles a él y a su santa Iglesia hasta el fin de los tiempos!



Padre Seraphim Rose
The Orthodox Word , septiembre-octubre de 1976 (70), 143-149.
Traductor: Yerko Isasmendi


Notas:

1)  Ver The Orthodox Word, enero-febrero de 1976
2) Véase especialmente su artículo, "Holy Zeal", en The Orthodox Word, mayo-junio de 1975.