domingo, 26 de julio de 2020

Yoga Cristiano



El yoga hindú se conoce en Occidente desde hace muchas décadas, y especialmente en América ha dado lugar a innumerables cultos y también a una forma popular de fisioterapia que supuestamente no es religiosa en sus objetivos. Hace casi veinte años, un monje benedictino francés escribió sobre sus experiencias al hacer del yoga una disciplina "cristiana"; la descripción que sigue está tomada de su libro[1].

El yoga hindú es una disciplina que presupone una vida bastante abstemia y disciplinada, y centrada en el control de la respiración y ciertas posturas físicas que producen un estado de relajación en el que se medita, generalmente con la ayuda de un mantra o invocación sagrada que ayuda a la concentración. La esencia del Yoga no es la disciplina en sí, sino la meditación que es su fin. El autor tiene razón cuando escribe: «Los objetivos del yoga hindú son espirituales. Es equivalente a una traición olvidar esto y retener solo el lado puramente físico de esta antigua disciplina, para ver en ella nada más que un medio para la salud corporal o la belleza» (pág. 54). A esto hay que añadir que la persona que utiliza el Yoga sólo para el bienestar físico ya se está disponiendo a ciertas actitudes espirituales e incluso a experiencias que indudablemente desconoce; de esto se dirá más a continuación.

El mismo autor continúa: «El arte del yogui es establecerse en un completo silencio, vaciarse de todos los pensamientos e ilusiones, descartar y olvidar todo menos esta idea: el verdadero yo del hombre es divino; es Dios, y el resto es silencio» (p. 63).

Esta idea, por supuesto, no es cristiana sino pagana, pero el fin del "Yoga cristiano" es utilizar la técnica del Yoga para un fin espiritual diferente, para una meditación "cristiana". El objetivo de la técnica del Yoga, desde este punto de vista, es hacer que uno esté relajado, contento, irreflexivo y pasivo o receptivo a las ideas y experiencias espirituales. «Tan pronto como hayas adoptado la postura, sentirás que tu cuerpo se relaja y una sensación de bienestar general se instalará en ti» (pág. 158). Los ejercicios producen una «extraordinaria sensación de calma». (pág. 6). «Para empezar, uno tiene la sensación de una relajación generalizada, de un bienestar sostenido, de una euforia que puede ser  y de hecho es duradera. Si los nervios han estado tensos y sobrecargados, los ejercicios los calman y la fatiga desaparece en poco tiempo»(p. 49). «El objetivo de todos sus esfuerzos (del yogui) es silenciar el yo pensante en él cerrando los ojos a todo tipo de tentación»(p. 55). La euforia que trae el Yoga «bien podría llamarse un 'estado de salud' que nos permite hacer más y hacerlo mejor en el plano humano para comenzar, y posteriormente en el plano religioso espiritual Cristiano. La palabra más adecuada para describirlo es alegría, una alegría que habita en cuerpo y alma y nos predispone ... hacia la vida espiritual»(p. 31). Toda la personalidad de una persona puede ser cambiada por completo: «El Hatha Yoga influye en el carácter para bien. Un hombre, después de algunas semanas de práctica, admite que ya no se conoce a sí mismo, y todos notan un cambio en su comportamiento y reacción. Es más gentil y más comprensivo. Se enfrenta a la experiencia con calma. Está contento ... Toda su personalidad ha sido alterada y él mismo la siente estabilizarse y abrirse; de ahí surge una condición casi permanente de euforia, de 'satisfacción'»(p. 50). 

Pero todo esto es sólo una preparación para un fin "espiritual", que comienza a hacerse sentir en muy poco tiempo: «Al volverme contemplativo en cuestión de semanas, mi oración había adquirido un tono particular y novedoso» (p. 7). Volviéndose extraordinariamente calmo, el autor nota «la facilidad que sentí al entrar en oración, al concentrarme en un tema» (p. 6). Uno se vuelve «más receptivo a los impulsos e indicaciones del cielo» (p. 13). «La práctica del Yoga aumenta la flexibilidad y la receptividad y, por lo tanto, la apertura a esos intercambios personales entre Dios y el alma que marcan el camino de la vida mística» (p. 31). Incluso para el «aprendiz de yogui» la oración se vuelve «dulce» y «abraza la totalidad del hombre» (p. 183). Uno está relajado y «listo para temblar ante el toque del Espíritu Santo, para recibir y acoger lo que Dios en su bondad crea conveniente para dejarnos experimentar» (p. 71). «Estaremos preparando nuestro ser para que sea llevado, sea agarrado - y esta es seguramente una de las formas, de hecho la más alta de la contemplación cristiana» (p. 72). «Todos los días los ejercicios, y de hecho toda la disciplina ascética de mi Yoga, facilitan las cosas para que la gracia de Cristo fluya en mí, siento que crece mi hambre de Dios, mi sed de justicia y mi deseo de ser cristiano en toda la fuerza de la palabra» (p. 11).

Cualquiera que comprenda la naturaleza del engaño espiritual o prelest reconocerá en esta descripción del "Yoga cristiano" precisamente las características de aquellos que se han descarriado espiritualmente, ya sea en experiencias religiosas paganas o experiencias "cristianas" sectarias. La misma búsqueda de "sentimientos santos y divinos", la misma apertura y voluntad de ser "agarrado" por un espíritu, la misma búsqueda no de Dios sino de "consuelos espirituales", la misma embriaguez que se confunde con un "estado de la gracia ", la misma increíble facilidad con la que uno se vuelve "contemplativo" o "místico", las mismas "revelaciones místicas" y estados pseudoespirituales. Estas son las características comunes de todos los que se encuentran en este estado particular de engaño espiritual. Pero el autor de Christian Yoga, siendo un monje benedictino, agrega algunas "meditaciones" particulares que lo revelan plenamente en el espíritu de la "meditación" católica romana de los últimos siglos, con su libre juego de fantasías sobre temas cristianos. Así, por ejemplo, habiendo meditado sobre un tema de la misa de Nochebuena, comienza a ver al Niño en los brazos de Su Madre: «Yo miro; nada más. Cuadros, ideas (asociaciones de ideas: Salvador-Rey Luz-Halo-Pastor-Niño-Luz otra vez) vienen uno tras otro el otro, desfilan ... Todas estas piezas de un sagrado rompecabezas en su conjunto despiertan en mí una idea ... una visión silenciosa de todo el misterio de la Navidad» (págs. 161-2). Cualquiera con el más mínimo conocimiento de la disciplina espiritual ortodoxa verá que este lastimoso "yogui cristiano" ha caído cómodamente en una trampa tendida por uno de los demonios menores que acechan al buscador de "experiencias espirituales": ni siquiera ha visto un "ángel de luz", sólo ha dado paso a sus propias "fantasías religiosas", producto de un corazón y una mente totalmente sin preparación para la guerra espiritual y los engaños de los demonios. Esta tipo de "meditación" se practica hoy en día en varios conventos y monasterios católicos romanos.

El hecho de que el libro concluya con un artículo del traductor francés de la Filocalia, junto con extractos de la Filocalia, solo revela el abismo que separa a estos diletantes de la verdadera espiritualidad de la ortodoxia, totalmente inaccesible para los "sabios" modernos que ya no entiende su idioma. Un indicio suficiente de la incompetencia del autor para comprender la Filocalia es el hecho de que da el nombre de "oración del corazón" (que en la tradición ortodoxa es la oración mental más elevada, adquirida por muy pocos solo después de muchos años de lucha ascética y humillación por un verdadero anciano portador de Dios) al fácil truco de recitar sílabas al ritmo de los latidos del corazón (p. 196).

Comentaremos con más detalle a continuación los peligros de este "Yoga cristiano" al señalar lo que posee en común con otras formas de "meditación oriental" que se ofrecen a los cristianos en la actualidad.


Padre Seraphim Rose
Fuente: Orthodoxy and The Religion of the Future 
Traductor: Yerko Isasmendi


Notas:

1) J. M. Dechanet, Christian Yoga, Harper & Row, N.Y., 1972: Primera traducción, 1960