martes, 21 de julio de 2020

Subhumanidad - La filosofía del absurdo



La era actual es, en un sentido profundo, una era de lo absurdo. Poetas y dramaturgos, pintores y escultores proclaman y representan el mundo como un caos desarticulado, y al hombre como un fragmento deshumanizado de ese caos. La política, ya sea de derecha, de izquierda o de centro, ya no puede verse como algo más que un expediente por el cual se da al desorden universal, por el momento, una leve apariencia de orden; Los pacifistas y los cruzados militantes están unidos en una fe absurda en los débiles poderes del hombre para remediar una situación intolerable por medios que solo pueden empeorarla. Los filósofos y otros hombres supuestamente responsables en los círculos gubernamentales, académicos y eclesiásticos, cuando no se retiran detrás de la fachada impersonal e irresponsable de la especialización o la burocracia, generalmente no hacen más que racionalizar el estado incoherente del hombre contemporáneo y su mundo, y aconsejar a un "compromiso" inútil con un optimismo humanista desacreditado, con un estoicismo sin esperanza, con la experimentación ciega y el irracionalismo, o con el "compromiso" en sí mismo, una fe suicida en la "fe".

Pero el arte, la política y la filosofía de hoy son solo reflejos de la vida, y si se han vuelto absurdos es porque, en gran medida, la vida se ha vuelto así. El ejemplo más sorprendente de lo absurdo en la vida en los últimos tiempos fue, por supuesto, el "nuevo orden" de Hitler, en el que un hombre civilizado, supuestamente normal, podría ser expiado y al mismo tiempo ser un intérprete consumado y conmovedor de Bach (como lo fue Himmler) y un asesino experto de millones, o capaz de organizar un recorrido por un campo de exterminio para que coincida con una serie de conciertos o una exhibición de arte. El propio Hitler, de hecho, era el hombre absurdo por excelencia, pasando de la nada al dominio mundial y de vuelta a la nada en el espacio de una docena de años, dejando como su monumento nada más que un mundo destrozado, debido a su éxito sin sentido al hecho de que él, el hombre más vacío, personificaba el vacío de los hombres de su tiempo.

El mundo surrealista de Hitler ahora es cosa del pasado; pero el mundo de ninguna manera ha pasado de la era del absurdo, sino más bien a pasado a una etapa más avanzada, aunque temporalmente más tranquila, de la misma enfermedad. Los hombres han inventado un arma para expresar, mejor que el evangelio de destrucción de Hitler, su propia incoherencia y nihilismo; y en su sombra los hombres están paralizados, entre los extremos de un poder externo y una impotencia interna igualmente sin precedentes. Al mismo tiempo, los pobres y "desfavorecidos" del mundo han despertado a la vida consciente y buscan la abundancia y el privilegio; aquellos que ya los poseen desperdician sus vidas en la búsqueda de cosas vanas, o se desilusionan y mueren de aburrimiento y desesperación, o cometen crímenes sin sentido. Parece que todo el mundo está dividido en aquellos que llevan vidas inútiles y sin sentido sin ser conscientes de ello, y aquellos que, siendo conscientes de ello, son conducidos a la locura y al suicidio. [...]

Lo mismo ocurre con el absurdo; Es el lado negativo de una realidad positiva. Hay, por supuesto, un elemento de incoherencia en nuestro mundo, porque en su caída del Paraíso el hombre trajo el mundo con él, la filosofía del absurdo no se basa, por lo tanto, en una mentira total, sino en una verdad a medias engañosa. Pero cuando Camus define lo absurdo como la confrontación de la necesidad del hombre de razonar con la irracionalidad del mundo, cuando cree que el hombre es una víctima inocente y el mundo culpable, él, como todos los absurdos, ha magnificado una visión muy parcial de un visión totalmente distorsionada de las cosas; y en su ceguera ha llegado a la inversión exacta de la verdad. El absurdo, al final, es una pregunta interna y no externa; No es el mundo el que es irracional e incoherente, sino el hombre.

Sin embargo, si el absurdo es responsable de no ver las cosas como son, y ni siquiera desea ver las cosas como son, el cristiano es aún más responsable de no dar el ejemplo de una vida plenamente coherente, una vida en Cristo. El compromiso cristiano en el pensamiento y la palabra y la negligencia en los hechos han abierto el camino al triunfo de las fuerzas del absurdo, de Satanás, del Anticristo. La era actual de lo absurdo es la recompensa justa de los cristianos que no han sido cristianos.

Y el único remedio para el absurdo radica en esto, su fuente: debemos ser cristianos nuevamente. Camus tenía toda la razón cuando dijo: «Debemos elegir entre milagros y lo absurdo». En este sentido, el cristianismo y el absurdoismo se oponen igualmente al racionalismo de la Ilustración y al humanismo, a la opinión de que la realidad puede reducirse a términos puramente racionales y humanos. De hecho, debemos elegir entre lo milagroso, la visión cristiana de las cosas, cuyo centro es Dios y cuyo fin es el eterno Reino de los Cielos, y lo absurdo, la visión satánica de las cosas, cuyo centro es el yo caído y cuyo fin es el Infierno, en esta vida y en la vida por venir.

De nuevo debemos ser cristianos. Es inútil, de hecho, es precisamente absurdo hablar de reformar la sociedad, de cambiar el camino de la historia, de emerger en una era más allá del absurdo, si no tenemos a Cristo en nuestros corazones; y si tenemos a Cristo en nuestros corazones, nada más importa.

Por supuesto, es posible que haya una época más allá del absurdo; es más probable, tal vez, y los cristianos siempre deben estar preparados para esta eventualidad, que no la exista tal cosa, y que la era del absurdo sea la última. Puede ser que el testimonio final que los cristianos puedan dar en esta época sea el testimonio de la sangre de su martirio.

Pero esto es motivo de alegría y no de desesperación. Porque la esperanza de los cristianos no está en este mundo ni en ninguno de sus reinos; esa esperanza, de hecho, es lo más absurdo; La esperanza de los cristianos está en el Reino de Dios, que no es de este mundo.


Padre Seraphim Rose
Death to the World
Traducción: Yerko Isasmendi